О важности ношения тилаки

[vc_row][vc_column][vc_column_text]

Ти́лака, или ти́лак, – священный знак, который последователи разных направлений индуизма наносят на лоб и другие части тела. Он одновременно является символом принадлежности к определенной духовной традиции и украшением, которое, согласно ведическим писаниям, дает защиту и приносит удачу. В вайшнавской традиции тилаку называют урдхва-пундрой. Тила – маленькая точка, которую ставят на лоб, – буквально означает «кунжут, сезам».

Тилака – это священный знак, который защищает от негативных явлений этого мира и приносит удачу. Даже Кришна, Верховная Личность Бога, ежедневно носит тилаку на Своем трансцендентном теле. Кришна в Своих бесчисленных воплощениях украшен сияющими знаками тилаки, которые с огромной любовью наносят Его преданные: идам тилакам клим кришнайа намах, что означает «Пусть же сегодня эта тилака защищает Тебя и приносит удачу!».

Конечно, тилака имеет предназначение не только для Верховного Господа, но и для Его преданных. Это важный аспект духовной практики. Священные писания говорят о значении тилаки и о том благе, которое получает носящий ее.

Верховный Господь в «Падма-пуране» утверждает:

«Чтобы удовлетворить Меня, преданные будут наносить тилаку с умиротворенным умом каждое утро и вечером, а также во время поклонения Мне и совершения жертвоприношений. Тилака приносит благоденствие, защищает от опасности и уничтожает страх. Поэтому всегда следует носить тилаку» (Хари-бхакти-виласа, 4.177).

«Разумный человек, который ежедневно носит двенадцать знаков тилаки на теле, знает, что есть религия, дхарма, а что есть безбожие, адхарма. Он понимает разницу между религиозными и нерелигиозными принципами. Тот, кто видит разницу между религиозными и нерелигиозными принципами, называется вайшнавом».

В «Брахманда-пуране» говорится: «Если человек нечист, лишен должного этикета или совершает грехи в уме, он всегда остается чистым, если носит тилаку». Далее Верховный Господь утверждает: «Даже если человек, который украшает свое тело тилакой, родился в семье собакоедов или оставил свое материальное тело не в святом месте, он отправится на небесном корабле в Мою трансцендентную обитель, где будет наслаждаться вечной блаженной жизнью» (Хари-бхакти-виласа, 4.202).

Господь Шива, беседуя с Парвати-деви, объясняет сокровенную истину: «Прекрасное место между двумя параллельными линиями тилаки – обитель Шри Лакшми и Шри Джанарданы, Господина господ. Тело, украшенное тилакой, – это священный храм Верховного Господа» (Хари-бхакти-виласа, 4.194–195, цитата из «Падма-пураны»).

Шрила Прабхупада в письмах своим ученикам (от 3 августа и 11 октября 1967 года) говорил о необходимости ношения тилаки:

«Как солдат, Вы знаете, что каждый из вас имеет униформу в соответствии с армейским этикетом и предписанием. Поэтому армия сознания Кришны, независимо от условий, должна иметь тилаку на лбу. Для Вашей работы Вы одеваете военно-морскую форму; подобно этому, если у Вас тилака на лбу, как у солдата сознания Кришны, то Вы не должны возражать против этого, ибо таково предписание».

«Все из вас, кроме санньяси, могут одеваться, словно современный американский джентльмен, но каждому, как я упоминал, необходимо иметь тилаку…»

Нанесение тилаки на тело – это священный процесс, который совершается в медитативном состоянии и одухотворяет человека на всех уровнях. В «Васудева-упанишад» перечислены двенадцать важнейших мест на теле человека, где следует ставить тилаку. Эти двенадцать мест соответствуют определенным сферам вселенной. За каждую сферу вселенной отвечает определенное воплощение Вишну. В Ведах говорится, что микрокосмос построен по образу и подобию макрокосмоса. Поэтому двенадцать частей, на которые ставится тилака, энергетически соотносят наше тело со всей вселенной и помогают ему прийти в гармонию с окружающим миром.

Также на санскрите эти двенадцать мест называются мармами. Мармы – это особые чувствительные или уязвимые узлы. И когда мы наносим тилаку, это осуществляет защиту на тонком уровне от каких-то отрицательных воздействий.

Шрила Рупа Госвами называет ношение тилаки бхава-анукулой – тем, что благоприятствует преданному служению. Для всех, кто получил дикшу, ношение тилаки является обязательным, поскольку это способствует духовному продвижению. Процесс дикши состоит из пяти обрядов, панча-самскар. Смрити-шастры объясняют панча-самскару следующим образом:

тапах пундрам татха нама мантро йагаш ча панчамах

ами хи панча–самскарах парамаиканти-хетавах

«Тапа, пундра, нама, мантра и йага – эти пять вещей составляют панча-самскару. Они – причина глубокой преданности Господу Хари».

«Не приняв систему панча-самскары, обусловленная душа не может развить глубокой преданности Господу Кришне. Поэтому панча-самскара крайне необходима» (из статьи «Панча–самскара» Шрилы Бхактивиноды Тхакура).

Баладева Видьябхушана писал:

авапта-панча-самскаро лабдха-дви-видха-бхактиках

сакшат критйа харим тасйа дхамни нитйам прамодате

«Тот, кто принял пять таинств и приобрел один из двух типов бхакти, после непосредственной встречи с Хари вечно блаженствует в Его царстве».

Цель исполнения этих обрядов заключается в том, чтобы создать как можно больше духовных самскар, которые способны заменить греховные привычки человека.

Вайшнавская тилака носит название урдхва-пундра. Это означает стремление вверх, желание сделать свою жизнь осмысленной. Иными словами, преданный хочет идти только вверх (урдхва), то есть по направлению к Кришне.

Урдхва-пундра также известна как урдхва-гати – путь восхождения, путь совершенствования. «Без урдхва-пундры тело мертво, ум притупляется, человек привязывается к низменным чувственным удовольствиям и растрачивает отпущенное ему время в пустых разглагольствованиях. О искренняя душа! Не мудрствуя лукаво, отмечай тело, ум и душу урдхва-пундрой и следуй по пути восхождения в царство Бога. Без урдхва-пундры подлинная природа души угасает, поэтому принимай урдхва-пундру!» (Шрила Бхактивинода Тхакур. Панча-самскара).

Согласно «Яджур-веде» урдхва-пундра символизирует отпечаток стопы Господа, который в первую очередь вайшнав ставит на лоб. Так он объявляет о своем предании Кришне.

В области лба расположена агья-чакра, один из энергетических центров человека. Агья означает «воля» или «желание». Эта чакра заведует волеизъявлением человека и сосредоточенностью на цели. Когда в этом месте вайшнав ставит урдхва-пундру, он обозначает свое главное желание – полное предание Кришне. Свои желания преданный приносит к стопам Кришны. Таков смысл и значение урдхва-пундры, или вайшнавской тилаки.

В Брахма-Мадхва-Гаудия-вайшнава-сампрадае урдхва-пундра состоит из двух вертикальных линий, соединенных у основания третьей части, расположенной на носу и напоминающей форму листика туласи. Эти линии олицетворяют Господа Кришну и Шримати Радхарани, которые встречаются во Вриндаване. Вриндаван – лес Вринда-деви (Туласи), поэтому под двумя линиями находится листик туласи.

Тилака на лбу вайшнава – это символ ценностей. Это обозначение того, кто посвящает свою жизнь служению Шри Шри Радхе и Кришне.

[/vc_column_text][vc_column_text]

Подготовила Нила Лакшми д. д.

[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]